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Von Christian Möller

Der Umbau der norddeutschen Landeskirchen zur »Nordkirche« hat manche in Sorge ­gestürzt, was diese Nordkirche bringen wird. Statt die Sorgen großzuschreiben, sucht Christian Möller zunächst bei Kierkegaards Analyse der Sorge Rat, um sodann die Zukunft der Kirche in der Geistesgegenwart des Glaubens in den Blick zu nehmen.

Da zeigt sich, was Christ-sein heißt: Heute da sein. Da zeigt sich aber auch, was Heide sein heißt: Auf Morgen fixiert sein. Es kommt auf die Einstellung an, die den Umgang des Heiden vom Umgang des Christen mit der Zukunft unterscheidet. Die Einstellung des Heiden, der ganz auf sich gestellt ist, führt unvermeidlich zu einem Berechnen der Zukunft, woraus dann ebenso unvermeidlich die Sorge vor einer derart geplanten Zukunft und eine Abwesenheit im Heute hervorgeht. Die Einstellung des Christen erfolgt aus einer Umkehr, die zugleich Abkehr von der Zukunft und Einkehr ins Heute mit sich bringt. Diese Umkehr ist dem Menschen freilich nur im Glauben möglich, dass für ihn zukünftig gesorgt ist, so dass er den Rücken frei hat und sich diesem Tag mit seinen Besorgungen ganz und gar zuwenden kann. ...

In Kierkegaards Rede von der »Sorge der Selbstquälerei« wird deutlich, wie nicht nur ein einzelner Christ, sondern wie eine ganze Kirche mit Hilfe von Zukunftsplanungen ins Heidentum zurückfallen kann und sich selbst in tiefe, abgründige Sorgen um das Morgen verstrickt. Unsere evangelische Kirche scheint mir eine zutiefst um sich selbst besorgte Kirche geworden zu sein.

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Der Reformprozess ist zu einem Kampf zwischen der bisher einzig protestantisch legitimen Kirchenform in Deutschland, der Landeskirche, und einer konzernhaften Holdingstruktur geworden. Um Letzteres durchzusetzen, wird mit einer vorgeblichen Krise operiert. Doch weder fehlt das Geld, noch sind das Problem die Kirchenaustritte, noch sind die Pfarrer entgläubigte Konzernmitarbeiter, noch sind Kirchenferne zu Missionierende. Und Angst ist als Reformmotor für Protestanten völlig unnötig. Was als Anker eigentlich nur bleibt, ist die Gelassenheit der vielen kreativen Kirchenfernen, wie Helmut Schmidt in einer jüngsten Selbstbeurteilung, die - ohne finanzielle Abhängigkeit oder evangelikales Eigeninteresse - die Selbstabschließungstendenz ihrer Kirche zu einer Binnenorganisation irritiert beobachten. Sie sind nicht Missionsobjekte, sondern möglicherweise die eigentlichen Träger der evangelischen Energie, die binnenkirchliche Zukunftsphobie dynamisch und innovativ aufzulösen, und so eine um sich greifende Reformbürokratie an den Kern des Protestantismus zu erinnern.

(mit freunlicher Genehmigung von zeitzeichen, März 2012, S. 42 f.)

Johannes Taig antwortet Dr. Lindner im Korrespondenzblatt

Im Korrespondenzblatt 5/2011 kündigte Martin Fritz eine ekklesiologische Metakritik zum „Aufbruch Gemeinde“ an; vorgelegt hat er freilich lediglich eine Anti-Kritik. ... Das ist schade, weil dadurch gerade kein Diskurs eröffnet, sondern das nötige Gespräch um angemessene Gestalten und Strukturen der Kirche schon beendet wird, bevor es beginnt. ...

Es gibt freilich auch genug soziologische Gründe dafür, dass die Zukunft der Institution Kirche, wie wir sie kennen, nicht zuletzt damit verbunden ist, ob es ihr gelingt, nicht nur Institution zu sein, sondern ihre spezifische Eigenart auch in der kulturellen Öffentlichkeit zur Geltung zu bringen. Auch deswegen sind Strukturfragen theologische Grundsatzfragen, wie auch die soziale Relevanz und Attraktivität der Kirchen davon abhängt, dass ihre institutionelle Logik nicht den üblichen Plausibilitäten folgt, sondern genuinen Kriterien entspricht. Wenn kirchliche Strukturreformen sinnvoll und produktiv sein sollen, dann lassen sich nicht dekretieren oder durch Expertenkommissionen erledigen. Ich verstehe den „Aufbruch Gemeinde“ nicht zuletzt als die Forderung, die Debatte um eine Gestalt der Kirche einzufordern und zu führen, die der reformatorischen Einsicht in das Wesen der Kirche entspricht – in aller notwendigen Breite und unter Beteiligung möglichst vieler der Menschen, deren Engagement und deren finanzielle Beiträge, vor allem aber: deren Christsein die Kirche trägt.

Grundlegend für sein Kirchenverständnis ist die Überzeugung, dass die Kirche in der Kraft des Heiligen Geistes durch die Vollzüge von Verkündigung, Taufe und Abendmahl gebaut wird. Diese haben ihren Ort in den Gemeinden. Darum ist die Gemeinde Leib Christi und Geschöpf des Heiligen Geistes und somit voll und ganz Kirche. Im Priestertum aller Gläubigen realisiert sich die freie Gnade Gottes. Darum ist auch die Kirchenordnung vom allgemeinen Priestertum als Grundprinzip her zu entwickeln.

Der Gemeindebund Bayern setzt sich ein für eine Stärkung der Gemeinde am Ort und gegen Tendenzen der Zentralisierung, Hierarchisierung und Episkopalisierung in der evangelischen Kirche. Der Gemeindebund Bayern vernetzt sich mit anderen Bündnissen in Deutschland zur Stärkung der Gemeinden.

Die Satzung tritt mit der Gründungsversammlung in Kraft, sobald sieben Mitglieder zusammen-kommen, um den Gemeindebund formell zu gründen. Beitreten können ausschließlich Kirchengemeinden. Der Beitritt (sowie der jederzeit mögliche Austritt) erfolgt durch einen Beschluss des Kirchenvorstands. Der Beschluss muss neben der Erklärung des Beitritts eine Anerkennung der Satzung enthalten.

Alle Infos zum Aktionstag am Samstag, 7. Mai unter: http://www.aufbruch-gemeinde.de/aktionstag3.htm

Wenn Jesus gebietet: „Sorget nicht!“, so erwischt er mich auf dem falschen Fuß, denn wie sollte ich meine Sorgen abstellen und die Vögel unter dem Himmel wie die Lilien auf dem Felde meine Lehrmeister sein lassen? „Ich kann es nicht“, und wenn ich diesen Satz reflektiert sagte, könnte er zu einem Bekenntnis meiner Sünde werden, dass ich die Finger und die Gedanken nicht davon lassen kann, in Gottes Zeit einzugreifen, aber gerade so mir die Sorge aufzuladen: „Das Gute, das ich will, tue ich nicht, sondern das Böse, das ich nicht will, bewirke ich!“ (Rm 7,19) Das also wäre der wahre geistliche Widerstand gegen top-down-Logik und Resignation zugleich, dass eine Gemeinde und in ihr jeder Einzelne den Ruf Jesu zur Um-kehr ernst nimmt, die Sünde des hochgemuten und zugleich so gottlosen Umgangs mit Zukunft bekennt und dadurch mit „Furcht und Zittern“ in die Gegenwart, in das Heute von Gottes Gegenwart einkehrt. Dann käme eine Gemeinde mitsamt ihrer Resignation an ihren Ort vor Gott und würde in Wahrheit „ORTSGEMEINDE“. Eben das meine ich auch mit dem Thema: „ENTDECKUNG DER ORTSGEMEINDE“.

Dann käme auch die gegenwärtig so beliebte und von top-down-Logik samt Plastik-wörtern durchsetzte Rede von der Kirchenreform an ihren sachgemäßen Ort, nämlich an den Ort, an den sie Sören Kierkegaard bereits 1851, also vor 111 Jahren, gewiesen hat: „So laß es denn so laut wie möglich gesagt sein, und, o, daß es doch überall gehört werden möchte, und gebe Gott, daß überall da, wo es gehört worden ist, es auch mit Ernst bedacht werde: das Böse in unserer Zeit ist nicht das Bestehende mit seinen vielen Mängeln, nein, das Böse in unserer Zeit ist gerade: diese böse Lust, dies Buhlen mit dem Reformierenwollen, diese Verfälschung, daß man reformieren will ohne leiden und Opfer bringen zu wollen, diese leichtfertige Eingebildetheit, die reformieren können will, ohne eine Vorstellung, geschweige denn eine erhabene Vorstellung davon zu haben, wie ungemein erhaben der Gedanke „zu reformieren“ ist; diese Heuchelei, die das Bewusstsein der eigenen Untauglichkeit flieht, indem sie sich viel zu schaffen macht mit der Zerstreuung, die Kirche reformieren zu wollen, wozu unsere Zeit am allerwenigsten taugt.

Als die Kirche einer Reformation bedurfte, da meldete sich niemand, da gab es kein Gedränge, um mit dabei zu sein, nur ein einsamer Mann, der Reformator, ward in aller Stille mit Furcht und Zittern und viel Anfechtung streng dazu erzogen, das Au-ßerordentliche in Gottes Namen zu wagen. Jetzt ist da ein Getöse, als wäre es auf einem Tanzboden, damit, daß alle reformieren wollen; das kann nicht Gottes Gedanke sein, sondern ist ein läppisches Fündlein der Menschen, weshalb denn auch an Stelle von Furcht und Zittern und viel Anfechtung es Hurras gibt, Bravos, Beifallklatschen, Abstimmung, Juchhei, Rundgesang, Spektakel – und blinden Lärm.“ (Urteilt selbst. Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen, 1851/52., 27/29. Abt., Düsseldorf 1953, 240f.)

Schreiben Sie uns Ihre Meinung im Blog: http://aufbruch-gemeinde.de/wordpress/?p=184

Welche Konsequenzen haben diese Überlegungen zu einer reformatorischen Spiritualität für die Frage nach der Zukunftsfähigkeit des Menschen wie auch der Kirche? Anders gefragt: Wie werde ich mit Hilfe von reformatorischer Spiritualität fähig, die Frage nach meiner Zukunft oder nach der Zukunft der Kirche oder auch nach der Zukunft dieser Welt anzugehen? Und wie sieht demgegenüber ein funktionaler Umgang mit Zukunft aus? Es ist der uns vertraute und meist auch von uns selbst geübte futurische Umgang mit Zukunft: Aus dem gegenwärtigen Zustand heraus prolongiere ich Trends in die Zukunft und erkenne dann, wie ich meine gegenwärtigen Pläne anlegen muss, damit ich zukunftsfähig werde. So hat etwa die EKD schon 1986 Hochrechnungsstrategien angestellt, die auch im neusten Impulspapier von 2006 wieder auftauchen, es gebe im Jahr 2030 ein Drittel weniger evangelische Kirchenmitglieder. Mein Heidelberger Kollege Michael Welker rechnete nach derselben Logik weiter und fand heraus, das dann in 100 Jahren alle evangelischen Christen verschwunden sind und in 150 Jahren alle Deutschen. „Würde man den Zeitraum (sc. der Hochrechnung) deutlich verkürzen, unterbliebe die Sensation der Hochrechnung. Würde man den Berechnungszeitraum aber verlängern, so verlöre sich die Plausibilität und die Hochrechnung der EKD würde als reine Spekulation offensichtlich“. Stattdessen schlug Welker vor, die Kirche solle sich doch lieber auf die Fragen und Enttäuschungen der Menschen heute konzentrieren und die Menschen aufsuchen, die heute die Kirche verlassen, um mit ihnen ins Gespräch zu kommen. Viele von ihnen sind ja ausgetreten, weil niemand sie jemals aufgesucht hat.

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"Menschen, die in ihrem Leben die Zeiten größerer Abhängigkeit oder intensivsten Angewiesenseins durchleben wie Kindern oder auch Ältere, brauchen – geradezu wie ein Lebenselixier - das elementare Gefühl von vertrauensvoller Bindung, (»bonding«) und Einbindung, sozialer Verbundenheit und religiöser Rückbindung – und zwar im Nahbereich, überschaubar, mit Namen und erreichbar. Damit rückt – wie in der Vergangenheit – auch für die Zukunft der Kirche die Gemeinde vor Ort wieder verstärkt in den Blickpunkt unseres Handelns. Es ist unter anderem ein Verdienst des Forums »Aufbruch Gemeinde«, dass es – durchaus auch stellvertretend für andere Gruppierungen – trotz manchen Missverständnisses und manchen Unverständnisses diese Aufgabe auf sich genommen hat. Das bedeutet ja keineswegs, dass andere Aufgaben der Kirche und der Kirchenleitung hinfällig würden. Es weist aber auf einen Akzent hin, der im Raum der Kirche über viele Jahrhunderte hinweg durch die seelsorgerliche Arbeit vor Ort gesetzt worden und der in Zukunft erst recht zu setzen ist – nicht zuletzt in der Seelsorge an älteren Menschen."

 "Schon öfters bin ich gefragt worden, warum ich im Beirat des „Forum Aufbruch Gemeinde“ mitarbeite. Das kann ich leicht beantworten." Lesen Sie mehr.

"War das nicht auch die Stärke der Bekennenden Kirche im Dritten Reich, dass sie nicht auf die zentralistische Ordnung der von oben her nach dem Führerprinzip ausgerichteten Deutschen Evangelischen Kirche setzte, sondern ganz im Gegenteil auf die Kraft einzelner Gemeinden wie Berlin-Dahlem oder Barmen-Gemarke, die sich erst allmählich in Notbünden vernetzten, ihre Kraft aber stets aus der einzelnen Gemeinde vor Ort schöpfte und deshalb auch so schwer für die Staatsmacht zu fassen war!?

Diese zugespitzte, menschennahe und überschaubare Gestalt von Kirche als Ortsgemeinde ist aber neuerdings in der Katholischen wie in der Evangelischen Kirche zum Problem geworden, in der Evangelischen Kirche vor allem wegen Finanzmangel, in der Katholischen Kirche vor allem wegen Priestermangel. Mehr denn je hat die römische Hierarchie das Konzept der Katholischen Kirche wieder in die Hand genommen und droht alle Laien-Ansätze in den Ortsgemeinden zu erdrücken und mit Hilfe von Mittelpunktskirchen die Ausrichtung der Ortsgemeinden auf ihren jeweiligen Bischof zu betonen. Doch auch in der Evangelischen Kirche erscheinen die Ortsgemeinden oft nur noch als Filialen der Landeskirche, seit die Reformation sich zu landesherrlichen Kirchentümern entwickelte, die von oben nach unten regiert werden, es sei denn, dass sich Landeskirchenämter und Superintendenturen als Dienstleister der Ortsgemeinden verstehen und das in ihrer Denk-und Handlungsweise auch zum Ausdruck bringen. Doch genau an dieser Stelle gibt es Zweifel und seit einiger Zeit auch Widerstand in manchen Landeskirchen und ihren Ortsgemeinden."

Lesen Sie den ganzen Vortrag als PDF.

Ob es der Evangelischen Kirche gelingt, im reformatorischen Sinn wieder vom Kopf auf die Füße zu kommen? Christian Möller fordert, die Evangelische Kirche als eine von unten her aufgebaute Gemeindekirche wieder zu entdecken: Als solche gewinnt sie ihre nachbarschaftliche Gestalt in den Ortsgemeinden als Kirche der kurzen Wege, sie gewinnt ihr Gesicht in den festlich gefeierten Gottesdiensten, ihren Klang in den zum Gebet rufenden Glocken, ihren Mund in mündigen Haus- und Initiativkreisen, ihre Hände in aktiven Gruppen und Besuchsdiensten und ihre Ohren in der Aufmerksamkeit für Gottes Gegenwart. Jedoch ist alles dagegen zu tun, dass die Evangelische Kirche immer gesichtsloser wird: Das geschieht, je mehr sie sich in mittlere und höchste Ebenen, in Verwaltungen und Gremien zurückzieht und dabei in inhaltsloser Werbesprache, in Verwaltungserlassen und in technokratischen Impulspapieren verstummt. Möller unterstützt mit seinem neuen Buch die Aufbrüche in der Evangelischen Kirche wie z.B. den »Aufbruch Gemeinde« in Bayern, den »Gemeindebund« in Berlin-Brandenburg oder die Arbeitsgemeinschaft »Kirche im Dorf« in Hessen, die sich je auf eigene Weise in basis-orientierter Selbsthilfe darum bemühen, dass »die Kirche im Dorf bleibt«, und dass aus einer von oben her verwalteten Betreuungskirche eigenständig handelnde Beteiligungsgemeinden an der Basis werden.

Weitere Literaturhinweise finden Sie unter: http://www.aufbruch-gemeinde.de/themen/reformprozesse.htm

Durch alle Beiträge zieht sich das Plädoyer für die "Orts-Kirchengemeinde als Basiseinheit der verfassten Kirche". Diese Plädoyers sind nicht nur biblisch, theologisch, sondern auch organisationstheoretisch, soziologisch und ökonomisch begründet.

Leseprobe: "Das kirchliche Modell der Kommunikation unter Anwesenden ist dabei selbstredend nicht ausschließlich das der parochialen Ortsgemeinde. Gerade in Städten haben sich längst sinnvolle Mischformen von Orts-, Personal-und gegebenenfalls auch Anstaltsgemeinden durchgesetzt. Es geht auch nicht darum, auf überlokale Strukturen, funktionale Dienste und zentrale Events zu verzichten. Aber die Bedeutung von Gemeinden für die gelebte Kirchlichkeit sollte zugleich nicht unterschätzt werden, wie dies gegenwärtig weithin geschieht. Als exemplarische Repräsentanz der Christenheit bleibt die Orts-Kirchengemeinde Basiseinheit der verfassten Kirche. Eine Reduktion auf kirchliche Orte, wie sie Uta Pohl-Patalong vorschlägt, wird sich als Tod evangelischer Identität erweisen. Sie verkennt die elementare Bedeutung der Erreichbarkeit und damit der niedrig schwelligen, auch zufällig möglichen interaktiven Begegnung vor Ort. Vor allem aber wird in dem Konzept der kirchlichen Orte durch eine sehr weitgehende funktionale Ausdifferenzierung von Diensten, zuständigen Personen und Orten die unhintergehbare Kopplung von Geselligkeit/Interaktion und Religion gerade aufgesplittert und auseinandergezogen. Nicht Konzentration erweist sich heute als sinnvolle Kirchenstrategie, sondern eine netzwerkorientierte Kirchenstruktur mit starken und motivierten Interdependenzen vor Ort." (Isolde Karle, Kirchenreform, S. 187 f.) (Buch bestellen)

Hier können Sie das Manuskript lesen (PDF).

In der evangelischen Kirche in Bayern rumort es. Pfarrer und Pfarrerinnen, Kirchenvorstände und Gemeindemitglieder begehren auf. Sie wollen die Kirchengemeinden vor Ort gegenüber der landeskirchlichen Zentrale in München stärken und bei der Verwendung von Geldern mehr mitreden. Vor allem in Franken ist der Unmut groß. Ulrike Lefherz stellt in den Evangelischen Perspektiven die Initiative "Aufbruch Gemeinde" vor.

„Also muß der Kaufmann, der des Großen so wenig entbehren will wie eines Kompasses, den demokratischen Kunstgriff anwenden, die unmeßbare Wirkung der Größe durch die meßbare Größe der Wirkung zu ersetzen. Groß ist nun, was für groß gilt; allein das heißt, daß letzten Endes auch das groß ist, was durch tüchtige Reklame dafür ausgeschrien wird, und es ist nicht jedermann gegeben, diesen innersten Kern der Zeit ohne Beschwernis zu schlucken ..." (Musil, Mann ohne Eigenschaften)

Die Befürworter der Reformpapiere sagen gern ganz unschuldig, ich zitiere : „Das Wesentliche ... kann man nicht messen; das heißt aber nicht, dass man dasjenige, was man messen kann, nicht messen sollte.“ Doch, das heißt es. Denn wenn man dem Meßbaren nicht seine genau bestimmte und, gemessen an dem, worum es in der Kirche zu gehen hat, unwesentliche Stelle zugemessen hat, dann wird man, wenn man einmal beim Messen ist, bald im Meßbaren das Wesentliche sehen und wird das, was man nicht messen kann, gar nicht mehr sehen. ... 

Mehr zum Thema Ökonomisierung auf der Seite http://www.aufbruch-gemeinde.de/themen/oekonomisierung.htm

1. das Prinzip der zentralen Steuerung;
2. das Prinzip der Regionalisierung und Filialisierung der Gemeinden;
3. das Prinzip der medialen Präsenz als Qualitätsmerkmal kirchlicher Aktivität.

Erschreckend dabei ist zweierlei: die Unverdrossenheit, mit der das grandiose Scheitern dieser Strategie an vielen Stellen, zum Beispiel dem Evangelischen München-Programm oder der bayerischen Kommunikationsinitiative, verdrängt wird; und die Unbekümmertheit, mit der die theologische Frage nach Wesen und Auftrag der Kirche gerade in ihrer Handlungsorientierung verabschiedet wird.

Mehr Infos im Blog: http://aufbruch-gemeinde.de/wordpress/?p=84

"Nach Jahren der Dominanz des organisationstheoretischen Paradigmas machen sich die beiden Autoren für eine theologische Neuorientierung am kirchlichen Auftrag stark – ohne allerdings den Gewinn von System- und Organisationstheorie preiszugeben. Ihr Ansatz mündet in einen hermeneutischen Zirkel, der Auftragserschließung, Gemeinde- und Kontextanalyse durchläuft und zu einem methodisch reflektierten Handeln im Feld der Gemeindeentwicklung führt. Neben der Frage nach dem Auftrag stehen die Fragen nach der pastoralen Kompetenz und der Gemeinde vor Ort im Mittelpunkt. Ein ausführlicher Praxisteil unterbereitet konkrete Vorschläge zur Arbeit im Kirchenvorstand."
Mehr zum Thema Gemeindeaufbau/Reformprozess unter: http://www.aufbruch-gemeinde.de/themen/reformprozesse.htm